中国人漫谈：一元化思维模式

中国人漫谈：一元化思维模式

自秦汉以来，中国进入了一个大一统社会历史阶段。皇帝是整个社会的中心顶峰。社会的一切都是围绕着皇帝，一层一层往下，一圈一圈往外，如此这般地排列下来。一个中心的结构，是中国社会组织的传统机构，大至朝廷，小至家庭，都是这样。秦朝统一了中国，汉朝继承了秦朝的制度。汉朝的中国知识分子还依稀记得秦朝之前，中国不是这个样子，至少那个时候知识分子是独立的社会势力。这一国国君不喜欢他们的主张，他们就扭头去另一国。秦汉制度，使得知识分子无处可去，他们无奈地编出了一个“天人感应”理论，由知识分子们来解释天象的变化，想用来制约皇帝。皇帝也不傻，把天的儿子这个位置独霸了。任何对于天的崇拜都要通过皇帝。把本来可能形成的天与皇权并存的二元结构，又合而为一了。这样的社会环境，让中国人从小就适应了一元化思维，也就是所谓“天无二日，国无二主，家无二长”的观念。

黑社会原本是一个反抗皇帝至高无上权力的底下社会组织。黑社会不承认皇帝的中心权威，自己上山另立中心。遗憾的是，黑社会的组织俨然是大社会的小翻版，依旧是个一元化的结构。可见“天无二日”的观念多么严重。人们似乎认为这是天经地义的。

中国自从被北方的满清国占领之后，也是历史上第二次被外族占领之后，一些头脑清醒的知识分子，苦苦总结中国失败的教训，隐约意识到中国一元化的政体有问题。隐居乡下的黄宗羲批判朱明王朝取消宰相制度，把权力集中在皇帝一人身上，是个严重的错误。而黄宗羲心目中的宰相，不是那种皇帝的奴才，而是为天下为万民立身于朝的，与君“共曳木之人也”。“天下之大，非一人之所能治而分治之以群工”。也就是说以宰相为首的政府机关，是为了万民万家，而不是为了皇帝一家。政府跟皇帝是平行的。除了行政机关要独立于皇权之外，黄宗羲还提出了一个对政治进行“危言深论”的常设场所，那就是“学校”。这是一种精英民主主义的主张。

随着清王朝的政治高压，经济适度放松的政策，老百姓尝到了一点物质生活改变的甜头，渐渐忘记了对大明王朝的留恋，而热爱起大清王朝来。黄宗羲那个闪烁着新世纪光芒的思想主张，依旧还是那可怜的星星之火。不久清王朝走了明王朝的老路。不过这次敌人不是来自北方荒凉的草原，而是来自海上。清王朝接二连三被西洋人打败。洋人的武器的确是好，于是中国开始学习，制造，购买洋人武器。可是跟一向瞧不起的东洋人进行了一场海战之后，武器并不如中国的日本，把中国战胜了。于是头脑清醒的知识分子开始思考深层的问题，接过黄宗羲的思想接力棒，继续求索。
他们发现洋人的社会是个多元的社会，首先精神与世俗的二元分割。教会管理精神世界，政府管理世俗世界。教会与政府无主次之分，平起平坐，互不干涉内政。其次，政府又一分为三，相互制衡，是个三元分割结构。第三，主导地位的经济组织也是董事会制约总经理的二元结构，保证了一个公司的稳定长久的发展。第四，民众的思想也跟中国人不同，既然社会上这么多中心，那么老百姓认为自己也是一个中心。一个多中心，也就是多元的社会，居然是这么富有活力，居然这么超级的稳定。难怪从一个落后的地区，赶超了大中华帝国。

以改变一元化社会结构为主线的中国近代历史开始了。但是中国人的一元化思维意识沉淀得太浓厚了，以至于，本来以改变一元化社会机构为己任的先进政党，在其内部也热衷于搞一元化，搞一个核心。经济组织也是如此，国有企业以领导为核心，私有企业以家长为核心。因为没有制衡，也就没有稳定。所以中国的公司富不过三代，也富不出家门，很少见到西门子，奔驰这样的百年老号大众股份公司。[2005-10-7]